Mostrar el registro sencillo del ítem

dc.contributor.advisorTorres, João Carlos Brum
dc.contributor.authorFrigo, Gabriel Guilherme
dc.contributor.otherSangalli, Idalgo José
dc.contributor.otherCulleton, Alfredo Santiago
dc.date.accessioned2023-07-18T12:00:55Z
dc.date.available2023-07-18T12:00:55Z
dc.date.issued2023-07-13
dc.date.submitted2022-08-24
dc.identifier.urihttps://repositorio.ucs.br/11338/12439
dc.descriptionAo longo da história do pensamento muitos foram os autores que contribuíram para o desenvolvimento de conceitos e ideias sobre o melhor modo de viver ou mesmo sobre a vida boa, sobre a vida em comum, sobre as ações que regem a convivência entre os cidadãos, sobre como as comunidades políticas se formaram, enfim, sobre a estrutura da sociedade e do Estado em geral e das leis que regem o convívio neste. O presente estudo buscou num pensador específico, a saber, Tomás de Aquino, e numa obra específica, a Suma Teológica, um caminho de compreensão para essas questões centrais da convivência humana. Nosso objetivo foi de apresentar as principais ideias e as concepções do referido pensador acerca do Estado e das Leis, quer no campo epistemológico quer no campo ontológico. Para tanto, dividimos nosso esforço em três etapas seguindo o método de análise e interpretação de texto. Primeiramente, fundamentamos os motivos que nos levaram a escolher um autor medieval para tratar de filosofia política e filosofia do direito; ainda nesta primeira de parte de prolegômenos apresentamos alguns conceitos e definições sobre a natureza arquitetônica da teologia entendida como scientia, que nos permitiram compreender a weltanschauung do autor e os motivos que o levaram, mesmo sendo teólogo, a tratar de temas políticos e jurídicos. Em seguida, desenvolvemos os conceitos pré-políticos do pensamento tomasiano, como os de Statu Innocentiae e Dominium referentes a vida social antes do pecado original - ligados a estes estão as categorias de Imago Dei, Beatitudo, Actus e Potentia, entre outros -, para podermos explicar as teses sobre o Estado/Civitas depois do pecado original, a ordem estabelecida pelo Gubernator, a função da Societas, os Regimes Políticos e seus tipos e formas, apresentado a conclusão de que o melhor tipo de Regime é o Governo Misto. A terceira parte, sobre a Lei, desenvolvemos, inicialmente, a questão XC De Essentia Legis buscando a definição geral de lei, sendo sua causa material a razão, causa final o bem comum, causa eficiente o legislador e causa formal a promulgação. Na sequência apresentamos a tipologia das leis: Lei Eterna, Lei Natural, Lei Divina e Lei Humana. Nosso enfoque recaiu sobre esta, como sendo um instrumento do Estado para levar as pessoas à virtude, na busca do bem comum. Assim, podemos concluir que a comunidade política não é só uma agremiação de pessoas reunidas num mesmo ambiente alheias umas as outras, mas é uma agregação de pessoas que buscam realizar suas vidas, buscam o bem da sua existência, buscam a felicidade (beatituto), e para que isso seja possível estas pessoas precisam ser orientadas e direcionadas, regidas pela lei que regula e mede as ações na promoção e busca do bem comum. Portanto, encontramos em Tomás de Aquino uma proposta que não desvincula a política e a moral, mas busca tornar os cidadãos bons pelo exercício da virtude. [resumo fornecido pelo autor]pt_BR
dc.description.abstractTout au long de l'histoire de la pensée, de nombreux auteurs ont contribué à l'élaboration de concepts et d'idées sur la meilleure façon de vivre ou encore sur la vie bonne, sur la vie en commun, sur les actions qui régissent la coexistence entre les citoyens, sur la façon dont les communautés politiques étaient formé, enfin, sur la structure de la société et de l'État en général et sur les lois qui régissent la vie en son sein. C'est étude a cherché dans un penseur spécifique, à savoir, Thomas d'Aquin, et dans un ouvrage spécifique, la Summa Theologica, une voie de compréhension pour ces questions centrales de l'existence humaine. Notre objectif était de présenter les principales idées et conceptions du penseur susmentionné sur l'État et les lois, tant dans les domaines épistémologiques qu'ontologiques. Pour ce faire, nous avons divisé notre effort en trois étapes suivant la méthode d'analyse et d'interprétation de texte. D'abord, nous nous appuyons sur les raisons qui nous ont conduits à choisir un auteur médiéval pour traiter de philosophie politique et de philosophie du droit ; toujours dans cette première partie de prolégomènes, nous présentons quelques concepts et définitions sur la nature architecturale de la théologie entendue comme scientia, ce qui nous a permis de comprendre la weltanschauung de l'auteur et les raisons qui l'ont conduit, même en tant que théologien, à traiter de questions politiques et juridiques. Ensuite, nous développons les concepts pré-politiques de la pensée tomasienne, tels que ceux de Statu Innocentiae et Dominium se référant à la vie sociale avant le péché originel - auxquels sont liées les catégories : Imago Dei, Beatitudo, Actus et Potentia, entre autres -, afin que nous puissions développer les thèses sur l'État/Civitas après le péché originel, l'ordre établi par le Gubernator, la fonction des Societas, les Régimes Politiques et leurs types et formes, en concluant que le meilleur type de Régime est le Gouvernement Mixte. La troisième partie, sur le Droit, nous avons développé, dans un premier temps, la question XC De Essentia Legis cherchant la définition générale du droit, avec sa cause matérielle étant la raison, la cause finale étant le bien commun, la cause efficiente étant le législateur et la cause formelle étant l'édiction. Ensuite, nous présentons la typologie des lois : Loi Éternelle, Loi Naturelle, Loi Divine et Loi Humaine. Notre attention s'est portée là-dessus, en tant qu'instrument de l'État pour conduire les gens à la vertu, dans la poursuite du bien commun. Ainsi, nous pouvons conclure que la communauté politique n'est pas seulement une association de personnes réunies dans un même environnement, étrangères les unes aux autres, mais c'est une agrégation de personnes qui cherchent à accomplir leur vie, recherchent le bien de leur existence, recherchent le bonheur (beatituto), et pour que cela soit possible, ces personnes doivent être guidées et dirigées, régies par la loi qui réglemente et mesure les actions dans la promotion et la poursuite du bien commun. On trouve donc chez Thomas d'Aquin une proposition qui ne sépare pas politique et morale, mais cherche à rendre bons les citoyens par l'exercice de la vertu. [resumo fornecido pelo autor]fr
dc.description.sponsorshipCoordenação de Aperfeiçoamento em Nível Superior, CAPESpt_BR
dc.language.isofrpt_BR
dc.language.isoptpt_BR
dc.subjectTomás, de Aquino, Santo, 1225?-1274pt_BR
dc.subjectBens comunspt_BR
dc.subjectEstadopt_BR
dc.subjectVirtudespt_BR
dc.subjectFelicidadept_BR
dc.subjectCommon gooden
dc.subjectState, Theen
dc.subjectVirtuesen
dc.subjectHappinessen
dc.titlePrincípios políticos e jurídicos de Tomás de Aquino: Estado e Leipt_BR
dc.typeDissertaçãopt_BR
mtd2-br.advisor.instituationUniversidade de Caxias do Sulpt_BR
mtd2-br.advisor.latteshttp://lattes.cnpq.br/4355228968544489pt_BR
mtd2-br.author.lattesFrigo, G. G.pt_BR
mtd2-br.program.nameMestrado Acadêmico em Filosofiapt_BR
mtd2-br.campusCampus Universitário de Caxias do Sulpt_BR
local.data.embargo2023-07-12


Ficheros en el ítem

Thumbnail
Thumbnail

Este ítem aparece en la(s) siguiente(s) colección(ones)

Mostrar el registro sencillo del ítem